先秦关于人性问题的争论，特别是荀子与孟子的争论，其焦点就集中在这个问题上。

[4]《朱子文集》卷六十七，第10页。[6]《二程集》，第606页。

实际上，心与性是一而二、二而一的关系，心是虚，性是实，虚实合一，心性合一，所以说，明德合是心，合是性[10]。[34]《朱子语类》卷一百二十四，第3页。这就是说，不能只从气上说心，即不能将心仅仅归结为形而下之气，而要从理气之合上说。[32] 这一类的说法，与佛氏很相似。但是，如果说朱子所说的心，仅仅是而且只能是认知心，没有其他任何意义，这样说则是完全错误的。

盖仁者心有知觉，乃以仁包四者之用而言。陆子静说良知良能四端等处，且成片举似经语，不可谓不是。人道是从人的方面讲，但不是与自然界毫无关系即二分且相互对立的所谓人的主体性，而是不离天地之道。

毫无疑问，现代的生态问题是反思中国传统哲学的最重要的出发点，这就是我们所说的问题意识。天人合一的核心是生的问题，而生的实质不是别的，就是生态哲学。人也是生命存在，但因其特殊地位而与天、地、道并立，故单独提出来成为四大之一。[10] 这是说，天地之道至诚而生物无穷、生生不息，但是人却可以尽其诚而赞天地之化育，既能赞天地之化育，则可以与天地参矣[11]。

这种人与万物一体的境界是儒家生态哲学的最高成就，也是最高理想。人的权利不是无限制的，而是与道德义务相联系的，应该实现二者的统一。

* 原载《第二届世界儒学大会学术论文集》。上帝是超自然的绝对实体，人是上帝的子民。儒家哲学有仁民爱物的主张，并且在政策法令中有各种具体的规定，在人民的生活中也有爱物的传统。但所有的人都由一个本源而来，这又是共同性。

《中庸》说：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。自然界的生命同人类的生命构成生命共同体，互相依存而不可分离，人类要更好地生存发展，必须伴之以其他生命的生存发展，无论从满足需要的层面讲，还是从内在价值的层面讲，人类都要保护和爱护自然界的生命。所谓灵说明人比万物具有更髙的智慧，如朱熹所说，人心之灵，莫不有知，而动物之知极有限。[3]《孟子·滕文公上》。

在这方面，中国的思想家特别是儒家有更多的论述，而且儒、道有一致之处。这些问题正是生的哲学的主题所在。

这一点受到程颢、朱熹等人的极力推崇，以为讲出了理一分殊的大道理。对父母的爱，就是对天的爱，对天的爱通过对父母的爱而得以体现。

但孟子同时又主张天是生人之本，人的道德能力也是天之所与我者[4]，是天之尊爵[5]。就生命的来源而言，天即自然界是生命创造的主体。第二届世界儒学大会2009年9月27日至29日举行。正是从生命的意义上，人要平等地看待万物，要有同情和关爱之心，这是出于人的内在的情感需要，也是人的价值诉求。从实用的层面说，自然界的万物包括植物和某些动物（如家畜动物）之所以被使用被食用，是为了满足人的生活需要，从这个意义上说，它们对人具有使用价值、功利价值，人作为价值主体，赋予自身以权利。如果离开原点，则无所谓问题，也无所谓对话。

现在，终于有人开始了反思，深层生态学的提出，就是对人类中心论的宣战，而在后现代思潮中，更有一种建构的后现代主义，已经重新思考人与自然的关系。其中，道是指自然的存在本体。

这样的主体，不是以控制和掠夺自然为手段、以满足物质欲望为目的。这种感同身受的生命关怀，远远超出了现代某些生态学家的见解，它是真正意义上的深层生态学。

这样的主体出于生命的内在本性，负有神圣的使命，以完成自然界的生命创造、实现人与自然的生命和谐为目的。这个原则就是承认自然界的生命是有内在价值的，它们有生存发展的权利，值得人类同情和尊重，人们要平等地对待它们。

正因为如此，从中国古代哲学中吸取生态智慧，就是刻不容缓的事情。按照生的哲学，人是自然之子，是自然界生命大家庭中的一员。比如，佛教文化主张不杀生、不食肉，其他文化则有杀生、食肉的传统。[7]域指宇宙空间，实际上代表整个宇宙自然界。

这个本，是生命之本、创生之本，天是生人生物之本，天之本通过人之父母而实现，天人是合一的。就生命的存在而言，人又是生命的主体。

《中庸》说：唯天下至诚，为能尽其性。不仅能讲通，而且这句话表达了儒家的一个很重要的理念，即人性与万物之性是相通的，之所以相通，是因为人性与万物之性都来自一本，即张载所说性者万物之一源，非有我之得私也[12]。

我认为，这是讲天人一本之学。生的根本意义是生命和生命创造的问题（关于这一点，我在《人与自然》一书中有讨论，兹不赘）。

如同程颢所说，把自己放在万物中一例看，大小大快活，从中体会到生命的意义和乐趣。下面，我只简略地谈两个问题。它不是出于单纯的功利目的，而是出于人的生命的需要、内在情感的需要，因此，孟子对于动物才能说出见其生，不忍见其死。与此相应，现代科学也开始关注自然界的生命了。

所谓生态哲学，只是用现代语言将其表达出来而已。故道大，天大，地大，人亦大。

汉儒董仲舒是中国古代建立宗教神学的一位思想家，他将天人格化了，称天为人的曾祖父，但董仲舒仍是天人合一论者，他所说的天，与西方宗教中的上帝仍有区别，天具有自然界的各种特征，并以阴阳之气说明人的仁贪之性。但其他生命也有内在价值，有生存发展的权利。

从生的哲学即生态哲学的角度看，人与万物都是自然界生命共同体中的一员，息息相关，互相依存。但人能积极参与并完成自然界的生命创造，因而能与天地参。